No 78º aniversário da Nakba palestina, a cidade de Safed retorna ao primeiro plano da memória nacional como algo mais do que apenas uma cidade desenraizada em 1948. Ela é a personificação concentrada de toda a experiência palestina de deslocamento, derrota e transformação forçada tanto do povo quanto do lugar. Ali, na Alta Galileia, onde montanhas se entrelaçam com camadas de história, Safed parece hoje ausente do mapa político, mas permanece poderosamente presente na consciência palestina e nos textos literários que a reconstruíram como um símbolo que transcende as fronteiras geográficas.
Safed não era apenas uma cidade nas encostas da Galileia, mas um centro civilizacional, cultural e espiritual profundamente enraizado na história palestina. Era conhecida por suas ruelas de paralelepípedos, mercados antigos e vida social vibrante. Antes da Nakba, era uma das cidades mais importantes do norte da Palestina, onde comércio e cultura se entrelaçavam, e a vida cotidiana e o patrimônio histórico coexistiam, formando um tecido social coeso que atravessou séculos.
No entanto, 1948 marcou uma grande virada na história da cidade. Safed foi submetida a um deslocamento forçado em larga escala, desenraizando a maioria de seus habitantes palestinos e transformando-os em refugiados tanto dentro da Palestina quanto na diáspora. Isso não representou apenas uma mudança demográfica, mas um desmantelamento sistemático de toda uma estrutura social e cultural, além de uma violenta reconfiguração da relação entre as pessoas e seu lugar, deixando cicatrizes profundas na memória coletiva palestina até hoje.
Apesar dessa ausência física, Safed não desapareceu da paisagem simbólica. Tornou-se um símbolo central na literatura palestina e parte integrante da narrativa cultural que redefine a relação entre lugar e identidade, e entre perda e possibilidade de recuperação.
Safed na poesia palestina: de lugar a símbolo
Na poesia palestina, Safed não é apenas uma localização geográfica, mas um símbolo de perda, deslocamento e saudade. Ibrahim Touqan estabeleceu uma consciência poética nacional precoce que deslocou o poema do eu individual para a preocupação coletiva, tornando a Palestina, com todas as suas cidades e vilas, um ponto focal de identidade e dor histórica.
Fadwa Touqan, por sua vez, ofereceu uma relação mais íntima com a paisagem palestina, na qual as cidades em sua obra se tornaram uma memória saturada de saudade, entrelaçando detalhes pessoais com a geografia nacional. Nesse contexto, Safed emerge como parte da geografia emocional da Palestina perdida, não como uma cidade separada, mas como uma extensão viva tanto do eu quanto da pátria.
A poesia como ato de resistência: da palavra ao sacrifício
Após a Nakba, a literatura palestina não se limitou ao lamento; transformou-se em um ato simbólico e cultural de resistência. O poeta Abd al-Rahim Mahmoud destaca-se nesse aspecto, combinando poesia com ação militante, e foi martirizado em 1948 na Batalha de al-Shajara, perto de Nazaré.
Abd al-Rahim Mahmoud personificou um momento crucial na consciência literária palestina, quando a poesia se tornou uma extensão do ato de resistência, e não um comentário sobre ele. Entre seus versos mais famosos está: “Carregarei minha alma na palma da mão… e a lançarei no abismo da morte.”
Essas palavras se transformaram em um manifesto poético de sacrifício e em um dos símbolos mais proeminentes do vínculo indissociável entre literatura e resistência na experiência palestina.
Safed na poesia moderna: reconstruindo a geografia perdida
Com o desenvolvimento da poesia palestina moderna, especialmente entre os poetas da resistência, a presença das cidades deslocadas se aprofundou como elemento da reconstrução da identidade nacional. Mahmoud Darwish trabalhou para transformar a geografia palestina em um espaço poético aberto, no qual as cidades são reivindicadas como símbolos de existência e firmeza, e Safed se torna parte de uma “Palestina poética” remodelada pela linguagem diante do apagamento.
Já Samih al-Qasim adotou um discurso mais intenso e combativo, fazendo das cidades ocupadas uma arena simbólica para a luta contra a ausência, na qual a poesia se torna uma postura permanente e a memória, uma ferramenta de confronto contínuo com a realidade da ocupação.
Nesse sentido, Safed não é mais apenas uma cidade perdida, mas um elemento vivo em uma vasta estrutura simbólica na qual a geografia se cruza com a identidade e o lugar se transforma em um texto de resistência.
Safed nas artes visuais: a memória como imagem
A presença de Safed não se limita à poesia; ela se estende às artes visuais palestinas, nas quais a cidade se tornou um símbolo visual de uma identidade ameaçada. Nas obras do artista mártir Naji al-Ali, a Palestina surge como uma imagem intensificada de exílio e deslocamento, na qual as cidades não aparecem como cenários estáticos, mas como marcadores da perda da pátria e do apego contínuo a ela.
Nesse contexto, Safed torna-se parte de uma paisagem visual mais ampla, na qual campos de refugiados se entrelaçam com cidades, e a infância com o exílio, formando uma memória visual que reflete a continuidade da causa palestina, apesar das mudanças de formas e meios.
Safed como geografia simbólica no texto palestino
O que chama atenção na presença de Safed na literatura palestina é que ela não é recuperada como uma realidade física, mas como uma geografia simbólica que reaparece nos textos como uma indicação da “pátria usurpada”. Não é um lugar a ser recuperado por meio de mapas, mas uma ideia a ser revivida pela linguagem, uma memória construída dentro do texto literário como um ato de resistência contra o esquecimento.
Uma cidade que jamais desaparece
Em última análise, a literatura palestina não pode ser compreendida sem percorrer as cidades que desapareceram da geografia, mas permanecem na memória, entre elas Safed. Não se trata de um mero detalhe na narrativa nacional, mas de um de seus pilares simbólicos fundamentais.
Safed se transformou de uma cidade no mapa em uma cidade no texto, de um lugar físico em um símbolo de identidade, deslocamento e saudade. Apesar de sua ausência forçada, permanece presente na poesia, na arte e na consciência coletiva, afirmando que as cidades podem ser ocupadas, mas jamais são apagadas quando se tornam memória viva, linguagem e uma história aberta à possibilidade de retorno.