Muitas noções recorrentes na Bíblia e proeminentes no judaísmo, como livre-arbítrio, juízo final, paraíso, inferno e a luta entre o Bem e o Mal aparecem, primeiramente, no livro sagrado do zoroastrismo, o Avesta
Quando criança, acreditei que todos nasciam da cegonha e presentes de Natal provinham de Papai Noel… Assim, crescemos ouvindo mitos sem saber que também as narrativas religiosas têm raízes míticas e históricas, embora sob inspiração divina. Sabia que a fé cristã e hebraica têm raízes no Irã? Até 1527, devido ao lucrativo comércio de pau-brasil, nosso país era chamado pelos invasores portugueses de Terra de Santa Cruz. E o Irã, até 1935, era conhecido com o nome de Pérsia, um exônimo, denominação que os gregos davam àquela nação. Naquele ano, o xá Reza Pahlavi mudou o nome do país para Irã, que significa “terra dos arianos”, como as várias etnias se referiam ao seu território.
A influência persa sobre os textos bíblicos aconteceu principalmente durante e após o exílio babilônico do povo hebreu, ocorrido no século 4 a.C., quando o Império Persa dominava o mundo antigo. Naquele século, o reino de Judá foi invadido pelos babilônios e grande parte da população de Israel levada à força para a Babilônia, atual Iraque, então governada pelo rei Nabucodonosor II. Em 586 a.C., os babilônios destruíram Jerusalém, e o Templo, edificado pelo rei Salomão, foi arrasado.
No Antigo Testamento são encontrados, no Segundo Livro dos Reis (cap. 24 e 25), o relato histórico do cerco a Jerusalém, a destruição do Templo (os cap. 5 a 7 do Primeiro Livro dos Reis descrevem a construção do Templo), a queima das casas e a deportação do povo. Vide também o cap. 36 do Segundo Livro de Crônicas.
O profeta Jeremias, que viveu durante o cerco de Jerusalém, descreve a cidade sitiada (cap. 37-39) e o exílio (40-44). O poético texto Lamentações narra a destruição de Jerusalém, o sofrimento dos habitantes e a derrubada do Templo. Dois profetas bíblicos, Ezequiel e Daniel, descrevem a vida dos hebreus no exílio. Ecos do sofrimento do povo no cativeiro ressoam nos Salmos.
O exílio só terminou quando Ciro, rei da Pérsia, conquistou a Babilônia em 539 a.C. e libertou os hebreus que, portanto, têm uma dívida de gratidão com o povo do Irã. Essa libertação está descrita na Bíblia, nos livros de Esdras e Neemias.
O contato direto entre hebreus e persas foi um evento histórico real. Após conquistar a Babilônia, o rei persa Ciro permitiu que os israelitas retornassem à Judeia e reconstruíssem o Templo de Jerusalém, em 516 a.C. Este evento é celebrado na Bíblia, no livro de Isaías, onde o próprio Ciro é descrito como um libertador, ungido por Deus.
Os persas eram um povo culto e religioso. Praticavam religiões politeístas até que Zaratustra (ou Zoroastro), nascido no século 7 a.C., centrou o culto em um Deus único, Ahura Mazda. Muitos pesquisadores atribuem a esta fonte persa o monoteísmo bíblico, já que descobertas arqueológicas, como inscrições em tumbas do século 8 a.C., indicam que, outrora, hebreus adoravam Javé e sua esposa Asherah, deusa cananeia da fertilidade.
Muitas noções recorrentes na Bíblia, como livre-arbítrio, juízo final, hierarquia de anjos, paraíso, inferno, ressurreição dos mortos e a luta permanente entre o Bem e o Mal estão no livro sagrado do zoroastrismo, o Avesta, e tornaram-se mais proeminentes no judaísmo posterior ao exílio. Na obra aparece também a figura de um salvador universal, Saoshyant, que significa “aquele que traz benefícios”. Ele ressuscitará os mortos, liderará o julgamento final e trará a imortalidade aos humanos. Restaura o mundo à sua perfeição original, sem doenças, velhice ou morte. Seria um dos três salvadores nascidos de virgens no fim dos tempos. O conceito de Saoshyant influenciou a escatologia de outras religiões, inclusive a crença no Messias no judaísmo e no cristianismo. Tais fatores motivam muitos estudiosos a investigar se o contato com a religião persa, o Zoroastrismo, teria de alguma forma influído na teologia judaica e, por sua vez, também na teologia cristã.
Na Bíblia hebraica mais antiga, o mal não aparece como uma força independente. Mas textos posteriores mostram um desenvolvimento maior da figura de Satanás como adversário, o que pode refletir essa visão dualista vinda dos persas. A noção de ressurreição coletiva no fim dos tempos é pouco destacada nos textos bíblicos antigos, mas surge mais tarde, também possivelmente motivada por crenças persas.
Que tal acompanhar nossos conteúdos direto no WhatsApp? Participe do nosso canal.
Não há consenso absoluto entre estudiosos da Bíblia sobre suas raízes persas. É constrangedor aceitá-la para quem julga que a Bíblia foi diretamente inspirada por Deus a autores hebreus e cristãos. O que a maioria concorda é que houve um diálogo cultural entre as fontes do zoroastrismo e as dos textos bíblicos. Essa adaptação de conceitos persas ao monoteísmo hebreu seria hoje qualificada de “plágio”.
À pergunta que amigos me fazem se tais pesquisas desacreditam a fé, respondo que é frágil a fé que se baseia em narrativas míticas e bibliográficas, e não em uma relação pessoal com Deus centrada no amor ao próximo.
Fontes de Pesquisa
Estudiosos como Shaul Shaked, da Universidade Hebraica de Jerusalém, documentam como o aramaico — língua oficial persa — e o persa estão presentes no vocabulário e nas ideias judaicas com exemplos de palavras de origem persa que também constam do vocabulário religioso hebraico.
A obra Persepolis and Jerusalem: Iranian Influence on the Apocalyptic Hermeneutic, de Jason M. Silverman, é uma análise aprofundada e direta sobre o tema. Investiga especificamente como a ideologia e a religião persa podem ter moldado a literatura apocalíptica judaica, que inclui livros como Daniel e Ezequiel.
Iranian Influence on Judaism: First Century B.C.E. to Second Century C.E., de Shaul Shaked, publicado pela Cambridge University Press, mapeia meticulosamente as áreas de presença linguística e conceitual entre as duas tradições religiosas.
Feminicídio e Igreja Católica: como discursos e doutrinas legitimam a violência contra a mulher
O artigo Creation in Collision?: Isaiah 40-48 and Zoroastrianism, Babylonian Religion and Genesis 1, de Tina D. Nilsen, foca em uma passagem específica (Isaías 40-48) para discutir se o conceito de um Deus criador único, central ao monoteísmo judaico, foi desenvolvido em diálogo com tradições persas e babilônicas.
Os outros da Bíblia: História, fé e cultura dos povos antigos e sua atuação no plano divino, de André Daniel Reinke, investiga as interações culturais entre os hebreus e os povos vizinhos (mesopotâmicos, egípcios, cananeus, persas, gregos e romanos). Analisa como crenças e culturas pagãs se fazem presentes na fé do antigo Israel e na própria construção da Bíblia. Ver do mesmo autor Nós e a Bíblia: História, fé e cultura do judaísmo e do cristianismo.
Assine nossa newsletter e receba este e outros conteúdos direto no seu e-mail.
A Bíblia com e sem Jesus, de Amy-Jill Levine e Marc Zvi Brettler, analisa as narrativas bíblicas no seu contexto original. Compara interpretações judaicas e cristãs, e explora raízes compartilhadas com o Próximo Oriente Antigo.
O que Escondem de Você, de Ben Yahmim Gavri’el, aborda as raízes judaicas e aramaicas da Bíblia. Discute o contexto da “lei” (Torá) e a graça (Hessed) em contraste com visões ocidentais.